Читаем вместе творения Святителя Иоанна Златоуста

БЕСЕДА 27. КАК ПАВЕЛ ИЗОБЛИЧАЕТ ВИНУ КОРИНФЯН, ПРЕНЕБРЕГАЮЩИХ УСТАНОВЛЕНИЯМИ ОБЩЕЙ ТРАПЕЗЫ? (1-ое послание к Коринфянам) Святитель Иоанн Златоуст продолжает своё объяснение: " Господская вечеря, то есть Владычня, должна быть общей; принадлежащее господину не принадлежит тому или другому рабу, но есть общее для всех; она Господская, говорит, следовательно общая. Если же она принадлежит твоему Владыке, как и действительно принадлежит, то ты не должен присвоять ее себе, но, как принадлежащую Господу и Владыке, предлагать ее всем вообще. Она Господская, а ты препятствуешь ей быть Господской, не дозволяя ей быть общей, но вкушая сам по себе. Потому и присовокупляет: «ибо всякий поспешает прежде других». Не сказал: отделяет, но: поспешает, прикровенно обличая их в неумеренности и невоздержании, что объясняется и последующим: а именно, сказав это, он продолжает: «так что иной бывает голоден, а иной упивается»; то и другое, как недостаток, так и излишество, показывают неумеренность. Вот и Вот и вторая вина, которая также вредит им самим: первая в том, что они бесчестят свою вечерю; а вторая в том, что пресыщаются и упиваются, и, что еще тяжелее, тогда как бедные алчут. То, что следовало предлагать всем вообще, они поедают одни и таким образом впадают в пресыщение и пьянство. Потому он и не сказал: иной бывает голоден, а иной насыщается, но: упивается. Каждое из этих дел само по себе достойно осуждения; упиваться, не пренебрегая бедных, преступно; и пренебрегать бедных, не упиваясь, преступно; если же то и другое соединятся вместе, то представь, как велико преступление. Показав нечестие дела, далее он применяет укоризну и говорит с великим гневом: «разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?» (1Кор.11:22)".

ПОЯСНЕНИЕ АВТОРА КАНАЛА: «ибо всякий, – говорит, – поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1Кор.11:21). Как это сопоставить с сегодняшним днём православных христиан? Что изменилось в установлении общей трапезы? Вопрос очень интересный! Я бы сказала так: сам дух и главная идея общей трапезы в христианстве сохранились, но формы и контекст действительно сильно изменились — и во многом именно потому, что Церковь учла опыт, о котором писал апостол Павел. Давайте разложим это по пунктам. Что было в те времена. В раннехристианских общинах действительно практиковались агапы («вечери любви»). Обычно это были вечерние собрания: люди молились, вместе совершали Евхаристию, а затем следовала общая трапеза. Часто её организовывали, чтобы поддержать бедных, вдов, сирот — то есть это была не просто еда, а проявление братской любви и заботы. Но Павел в 1-м послании к Коринфянам (11:21) увидел проблему. Он писал: «ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается». Суть в том, что более состоятельные члены общины приходили раньше, забирали и съедали свою долю (а порой и больше), не дожидаясь менее обеспеченных. В итоге одни оставались голодными, а другие предавались излишествам. Апостол обличал сразу два порока: пренебрежение к бедным и невоздержанность. Он прямо спрашивал: «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?» (1 Кор. 11:22). В конце он давал совет: «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор. 11:34). Что изменилось. Со временем Церковь учла этот опыт, и произошли важные сдвиги: Разделение функций. Постепенно Евхаристия (таинство) и собственно трапеза стали совершаться отдельно. Сначала Евхаристию начали совершать до агапы, а позже закрепилась практика причащаться натощак — и тогда общую еду стали устраивать уже после литургии. Так удалось избежать смешения сакрального и бытового, которое и порождало путаницу и соблазны. Изменение формата. Со временем агапы как массовые совместные трапезы в самом храме сошли на нет. В VI веке Трулльский собор прямо запретил устраивать агапы внутри храмов — предписывалось делать это вне священного пространства (в притворах или других местах). Постепенно традиция трансформировалась: вместо масштабных общинных застолий стали практиковать более камерные формы — братские трапезы после богослужения, совместные чаепития, благотворительные обеды для нуждающихся. Смещение акцента. Сегодня акцент сместился с самой еды на общение и дела милосердия. Общая трапеза — это прежде всего возможность поддержать связь внутри прихода, вместе помолиться, обсудить дела общины, а также организовать помощь тем, кто в ней нуждается. Как это соотносится с сегодняшним днём. Ключевая мысль, которую усвоила Церковь: общая трапеза должна укреплять единство, а не разрушать его. Поэтому сейчас стараются избегать ситуаций, когда кто-то чувствует себя обделённым. Часто организуют трапезы так, чтобы ресурсы распределялись справедливо, а если есть возможность — дополняют их благотворительными акциями. Главная задача — не просто поесть вместе, а через совместное общение и заботу о ближнем укреплять дух любви и братства. Так что, если коротко: суть осталась (единство, любовь, забота), а формы адаптировались под новые условия, чтобы избежать тех ошибок, о которых говорил апостол.

БЕСЕДА 27. В ЧЕМ СОСТОЯЛО ПРЕСТУПЛЕНИЕ КОРИНФЯН, УБЕГАЮЩИХ С ОБЩЕЙ ТРАПЕЗЫ? (1-ое послание к Коринфянам) 'Такими похвалами (тех, кто не преступал установления общей трапезы) старается возбудить в тех и других большее усердие. Объясняет нам Святитель Иоанн Златоуст. - затем он показывает и самый род преступления. В чем же оно состояло? "Вы собираетесь", говорит, "так, что это не значит вкушать вечерю Господню" (1Кор.11:20). Видишь ли, как он пристыжает их и под видом повествования предлагает внушение? Наружный вид собрания, говорит, показывает одно, происходит как бы из любви и братолюбия; вы собираетесь в одном месте и все вместе: а трапеза не соответствует собранию. Не сказал: когда вы собираетесь, то не вкушаете вместе, не разделяете пищи друг с другом, но опять выражается иначе и гораздо разительнее: "так", говорит, "что это не значит вкушать вечерю Господню», напоминая им ту вечерю, на которой Христос преподал страшные тайны. Потому и назвал ядение их вечерей, так как и на той вечери возлежали все вместе. Впрочем не так отличны друг от друга богатые и бедные, как Учитель и ученики, – между последними различие беспредельно. Но что я говорю об Учителе и учениках? – представь, какое различие между Учителем и предателем, и однако Он сам возлежал вместе с ними, не изгнал и предателя, но и с ним разделил соль и сделал его участником таин. 3. Далее (апостол) объясняет, почему они не вкушают вечерю Господню: «ибо всякий, – говорит, – поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1Кор.11:21). Видишь ли, как он доказал, что они более посрамляют себя самих? Принадлежащее Господу они присвояют себе, и потому прежде всех унижают самих себя, лишая свою трапезу того, в чем состоит величайшее ее достоинство. Почему и каким образом?.."